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颂扬功绩和德行。现多含阿谀奉承的意思。功：功绩。
德：德行。
出处：西汉・司马迁《史记・周本纪》：“民皆歌乐之，颂其德。”
用法：联合式；作谓语、宾语、定语；含贬义。
例子：保持艰苦奋斗作风，制止歌功颂德现象。（《毛泽东选集 党委会的工作方法》）
辨形：“颂”，不能写作“诵”。
辨析：“歌功颂德”和“树碑立传”；都含有“颂扬别人”的意思。但“歌功颂德”偏重指颂扬别人功绩和德行的讨好行为；“树碑立传”偏重指为树立个人威望或提高个人声誉而进行的吹捧行为；也包括“颂扬事迹以流传后世”的意思。
谜语： 夸一夸朱老总 （谜底：歌功颂德）
歌颂功绩和恩德。语本《史记・卷四・周本纪》。
庆节卒，子皇仆立。皇仆卒，子差弗立。差弗卒，子毁隃立。毁隃卒，子公非立。公非卒，子高圉立。高圉卒，子亚圉立。亚圉卒，子公叔祖类立。公叔祖类卒，子古公亶父立。古公亶父复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之。薰育戎狄攻之，欲得财物，予之。已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：“有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我，与其在彼，何异。民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃与私属遂去豳，度漆、沮，逾梁山，止于岐下。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。于是乃之俗，而营筑城郭室屋，而；作有司。民皆歌乐之，颂其德。
[1]古公：即周太王。周文王姬昌之祖父。初居邠，为避狄人侵扰，迁于岐山下之周原，邠人皆追随，乃于其地立国，国号周。武王时，追尊为太王。
[2]贬：减少、减损。此处有变革之意。
[3]戎狄：指居于西北边境外的野蛮民族。
[4]邑别居之：设邑落分别居住。
[5]五官：周代之五官，分别为司徒、宗伯、司马、司寇、司空。
周朝传至古公亶父时，才正式建国，立国号周。他重修后稷、公刘的大业，积累德行，施行仁义，国人都非常爱戴他。戎狄中的薰育族来侵扰，想要夺取财物，古公亶父不反抗就给他们。随后又再度侵扰，想要抢夺土地和人口，人民都很愤怒，想奋起抵抗。古公说：“民众拥立君主，是要让他为大家谋利益。现在边疆民族前来侵犯，目的是为了夺取我们的土地和民众。民众跟随我或是他们，并没有什么区别，如今民众因为我的缘故去打仗，要我牺牲别人的父子兄弟，却做他们的君主，实在不忍心。”于是就带领部属离开豳地，到岐山下居住。豳地的人民也都扶老携幼，全跟著古公来到岐下。邻国听说古公的仁义，也有许多人来归附他。因此古公就变革戎狄的风俗，营造城郭，建筑房舍，把民众分成几个邑落定居下来；又设立各种官职以办理事务。人民谱歌作乐，以歌颂他的功德。后来“歌功颂德”这句成语就从这里演变而出，用来指歌颂功绩和恩德。
01.宋・王灼〈再次韵晁子兴〉诗其三：“歌功颂德今时事，侧听诸公出正音。”
02.明・王志长《周礼注疏删翼》卷一四：“意者太古之时，诗之体未备，和气所感、和声所播，形为诗歌。被之金石管弦，施之燕享祭祀，均此诗也，未尝不可通用，初不必歌功颂德，极揄扬赞叹之盛，而后谓之颂也。”
03.清・何焯《义门读书记・卷三三・昌黎集》：“其歌功颂德之语，皆托于太学广文诸生，列状后，以代奏收之，斟酌得宜。”
04.清・朱彝尊《经义・卷二一六・论语・胡氏寅论语详说》：“既游庠序，方崇忌讳、肆谄谀，歌功颂德，陵跨唐、虞。”
05.《孽海花》第二回：“因势利导，果然风调雨顺，国泰民安，列圣相承，绳绳继继。正是说不尽的歌功颂德，望日瞻云。”
语义歌颂功绩和恩德。
类别用在“谄媚讨好”、“广受赞扬”的表述上。
①这些肉麻的歌功颂德之辞，徒然令人生厌。
②对于这样入骨的歌功颂德，怎能不令人产生反感？
③有些主管只喜欢听人歌功颂德，却不愿意接受建言。
④这种纯为当权者歌功颂德的文章，缺乏文学生命力。
⑤这位作家经常写些歌功颂德的文章，用来巴结权贵。
⑥他一味地为经理歌功颂德，极尽谄媚之能事，惹人反感。
⑦听到他舍己救人的事迹，会场上响起一片歌功颂德之声。
⑧当权者若只爱听歌功颂德的话，却不爱听真心话，终将被人民唾弃。
flattery and exaggerated praise
功績(こうせき)と徳行(とっこう)をほめたたえる，ちょうちんを持(も)つ
louanges flatteuses
js Verdienste und Wohltaten besingen（jn lobpreisen）
петь дифирáмбы